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Historiographie und Geisteskultur KaschmirsArbeitsstelle der
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Anonymus Casmiriensis (10.Jhd.): Mokṣopāya
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EinführungDer Mokṣopāya („Weg zur Befreiung“), Werk im Umfang von 30.000 Doppelversen eines kaschmirischen Anonymus aus der Mitte des 10. Jh.s, begründet auf der Basis philosophisch unikaler Ideen einen in der indischen Geistesgeschichte einzigartigen Welterklärungsentwurf, der ohne Berufung auf traditionelle Autoritäten entwickelt wurde. Vor Entdeckung und Nutzbarmachung (1994 ff) der kaschmirischen Rezension, in der die ursprüngliche Werkfassung sich verbirgt, wurde dieses nach Form und Inhalt einzigartige philosophische Literaturwerk in Indien und Europa ausschließlich in einer späten, durch mehrere Redaktionsschübe tendenziös veränderten Vulgata-Rezension (‛Yogavāsiṣṭha’) rezipiert. Durch strukturelle und begriffliche Modifizierungen wurde dieser Version der Anschein eines Offenbarungswerkes verliehen. Derart in althergebrachte Mythen und Traditionen eingebettet, entfaltete das Yogavāsiṣṭha in Indien eine bis heute andauernde Wirkungsgeschichte. Doch war es u.a. der autoritative Charakter von ‛Offenbarungen’, gegen den der Autor – als indischer ‛Frühaufklärer’ insofern erfolglos geblieben – sich mit Vehemenz gewandt hatte. Unkonventionelle Standpunkte wie dieser wurden aus der pan-indischen Yogavāsiṣṭha-Rezeption – ebenso wie die menschliche Autorschaft des Werkes – von Entsager-Traditionen des Advaitavedānta (saṃnyāsin) sowie von Exponenten gläubiger Gottesfrömmigkeit (Rāma-Bhakti) gewollt verdrängt. Weltanschaulich über sekundäre Mythisierung entsprechend umgearbeitet und adaptiert, vereinnahmten sie das Werk schließlich für eigene Traditionen. Die formale und geistige Gestalt des Mokṣopāya selbst wurde dadurch aber aus der indischen Wahrnehmung völlig ausgeblendet und geriet allmählich in Vergessenheit. Der Text ist in einem Sprachstil verfaßt, der je nach Anlaß zwischen höfisch-literarischem und philosophisch-wissenschaftlichem Sanskrit wechselt. Aufgrund des Stils und der Neuschöpfung narrativer, parabolisch angewandter Stoffe ist er als Literatur (kāvya) zu charakterisieren, dem Inhalt nach als philosophische Welterklärung, vom Anliegen her aber als ‛Soteriologie der Selbstbefreiung’ aus dem Daseinswandel. Das Werk zeigt einen ‛erleuchtungsdidaktisch’ strukturierten Aufbau, der einem sich graduell vertiefenden Verständnishorizont des Schülers Rechnung trägt. Dieses unter den Sprach- und Texttrümmern des Yogavāsiṣṭha verschüttete Monument indischer Philosophie und Literatur soll nun zum ersten Mal in seinem Originalwortlaut aus den Handschriften der kaschmirischen Rezension wiedergewonnen, und dabei ein unikaler philosophischer Kopf und geistreicher Poet für die Geistesgeschichte gerettet werden, der im 10. Jh. Raum- und Zeitvorstellungen als subjektiv und nur relativ zur eigenen Wahrnehmung bestimmbar definiert hat. Mit Hilfe einer historisch-kritischen Gesamtedition, die mittels des wiederhergestellten Wortlauts auch die verlorengegangenen Ideen und sprachlichen Idiosynkrasien des Autors rekonstruiert, werden diese sich in ihren inneren Zusammenhängen erschließen, deuten und sodann in eine Universalgeschichte der philosophischen Ideen und der Literatur einordnen lassen. Darüber hinaus sind neue Erkenntnisse vor allem auch zu erwarten für: Linguistik (reiches und datierbares Material zum regionalen kaschmirischen Sanskrit, Wortschatz, Semantik, Wortbildung und Syntax), Philosophiegeschichte, Religionssoziologie (vita activa contra vita contemplativa), Universalgeschichte (indischer Erlösungsrationalismus, Ansätze zu Aufklärungsideen), Literatur (stoffliche Neuschöpfungen), Kultur- und Realienkunde des mittelalterlichen Kaschmir.Bibliographie zum Mokṣopāya |
